شبكة الحب , الحب , دردشة , شات , دردشة الحب , شات الحب ,دردشه كتابيه , اقوى دردشة كتابيه , دردشه صوتيه , اقوى دردشة صوتية , برامج , جوال , اكبر تجمع خليجى عربى

الثابت والمتحول... ما هو الثابت المطلق؟ وما هو المتحول الذي استحال ثابتاً؟ سؤالان يؤطران جدلية الثابت والمتحول منذ القدم، حاول الإجابة عنهما الباحثون من المهتمين بعلوم الدين والمعارف الإنسانية عبر مختلف الأزمان ناقشهما الفلاسفة القدامى من خلال ما أسموه اللامتناهي والمتناهي وقد كانا محوراً للكثير من دراساتهم ومؤلفاتهم حول النواميس الكونية وربطها بالزمان والمكان والعلاقات التي تربط الكائن البشري بمجتمعه ومجتمعاتهم بالمجتمعات الأخرى، فيما نظر لهما علماء الفقه في الشريعة الإسلامية من خلال الأصول والفروع.
هناك مسلمات ارتبطت بذهنية المسلم المؤمن على أنها أصول لا تحتمل التأويل والتفسير، وديننا الإسلامي الحنيف المتوافق مع الفطرة والناسخ لما قبله من الأديان أرسى دعائم الثوابت الدينية التي لا يمكن لأي مسلم إلا أن يتقبلها ولا يناقشها باعتبارها مسائل إيمانية بحتة، وإن تجرأ أحد على مناقشتها وحاول إيجاد تفسيرات لا تتوافق مع النصوص القرآنية خرج من الملة، وتاريخنا الإسلامي يزخر بالعديد من القضايا حيال بعض الشبهات التي حاول أصحابها أن يناقشوا ويوجدوا بعض التفسيرات المتقاطعة مع مقاصد الشريعة والعقيدة والتي على ضوئها ظهرت مدارس لا نقول فقهية وإنما فكرية أحدثت شرخاً في تلاحم الأمة لمساسها بالعقيدة وثوابتها، حيث سعت إلى تأصيل أفكار هدامة قائمة على الفلسفة التي أسرف فيها المتكلمون حيال إيجاد تفسيرات لآيات قرآنية وأصول دينية هي ثوابت لا يجوز مناقشتها وعلمها عند الله كمسألة التجسيم للذات الإلهية والصفات عند المعتزلة ومن نهج نهجهم وكانت حججهم تستند إلى تفسيرات عقلية ورؤى فلسفية صرفة وتلك كانت مرحلة تم تجاوزها، وتصدى لها الكثير من علماء السلف كابن تيمية وابن الجوزي وقارعوا الحجة بالحجة وكشفوا زيف وهشاشة ما أتى به هؤلاء المتكلمون، وأبانوا للناس فساد معتقدهم.
إن الأمة واجهت في تاريخها المعاصر تياراً غالياً في مسألة الثوابت، فكما أن المعتزلة والجبرية والجهمية وغيرهم تجرأوا على الثوابت، والتي منها ما هو في علم الغيب ومما استأثر الخالق جل وعلا بعلمه عنده، ووجدوا في تلك الفترة من الزمن من يقف بالمرصاد لشذوذ أفكارهم من علماء السلف رحمهم الله ويفند آراءهم، إلا أن هذا التيار غالى في هذه الثوابت مغالاة لم يعرفها الإسلام في عهد النبوة، وهم بذلك ساهموا في توسيع شقة الخلاف ونخشى أن يعيدونا إلى ضلالات من كشفت ضلالاتهم.
إن كل متنور لابد أن ينظر للدين من جانبين، الجانب العقدي وهو الثابت بأصوله الثابتة، وجانب آخر تشريعي يختص بالآليات التي تفسر العلاقات بين أفراد المجتمع وبين مجتمعهم والمجتمعات الأخرى وفق نظرة تأخذ في الاعتبار الثابت العقدي، حيث إن الآليات تتماهى مع طبيعة الأشياء بحيث تراعي متغير الزمان والمكان.
إن كثيراً من المسائل الخلافية يتم المغالاة فيها وتقحم العادات والتقاليد في التشريع من خلال منهجة رؤى ضيقة ينظر لها على أنها ثوابت لا يجب مناقشتها بل يجب التسليم بها ويعد مخالفها خارجا عن إجماع الأمة، فلويت أعناق النصوص من أجل أن تتوافق مع الآراء المتشددة حيال بعض المسائل الخلافية، فكان أن وقف بعض طلبة العلم عند نصوص معينة مادين مظلتها على كل جديد وكل طارئ في شؤون الحياة حتى إن المتحول أضحى ثابتاً وأي توجه تنويري يعد عدواناً على ثوابت الأمة بتركيزهم على عموميات شديدة الصرامة مجللة بالغيبيات التي لا يجوز مناقشتها.
نحن مسلمون مؤمنون بالله عز وجل، نحل ما أحل الله ونحرم ما حرمه هذه مسألة لا مراء فيها، ولكن أن نأتي على مسائل خلافية كحجاب المرأة مثلاً والتشدد فيه لدى بعض الناس والتساهل لدى غيرهم ونحاول أن نسرف في التأويل والتشريع المستند إلى نظرة ضيقة نابعة من عادات وتقاليد صرفة ونحيلها إلى ثوابت، فهذه مسألة يجب الوقوف عندها وقفة حق من دون تشنج أو مصادرة للأفكار والرؤى المتناقضة، أو شخصنة النقاشات، فمنهج الرسالة المحمدية في صدر الإسلام منفتح أكثر من عصرنا الحالي حول موضوع الثابت والمتحول، والقرآن الكريم حافل بالناسخ والمنسوخ، فحري بنا أن نعي أن الثابت والمتحول مستوعب توحيداً يحقق إجماع الأمة على ثوابت مطلقة ولننأ بأنفسنا عن الجمود باسم التشريع.
ولعلنا هنا نشير إلى علم من أعلام الأمة وهو الإمام الشافعي رحمه الله فحينما كان في العراق كان له فقه وعندما ذهب إلى مصر تحول إلى فقه آخر وهذا تأكيد على أن هناك ثوابت مطلقة وثوابت إذا أجاز لنا التعبير نسبية فما هو ثابت عند أحد الفقهاء أو جماعة منهم يكون متحولاً أو متغيراً عند الآخر، فلماذا ننحشر في زاوية محددة من الزمن ونحتكم إليها؟ لننطلق من قاعدة أن الفتيا تتغير بتغير الزمان والمكان ولا نسرف في باب سد الذرائع، ولنا من الماضي القريب دروس وعبر، عبر مواقف البعض من المنجز الحضاري والثورة التقنية، وكيف ظهرت أصوات ضد معطيات الحضارة من هاتف ومذياع وسيارة وهذا ينسحب على بعض ما يدور في الساحة من حراك ثقافي، والمواقف من بعض المثقفين واتجاهاتهم الفكرية بإطلاق ألقاب التفسيق والتكفير على من ينتهج نهجاً لا أقول فكريا وإنما أقول ثقافياً لا يتعارض مع ثوابت الدين وإنما يتقاطع مع أفكار ورؤى بعض من اتخذوا من التشدد منهجاً، حيث أطلقت الأوصاف والتصنيفات المتنوعة مع أنهم مسلمون موحدون، وأذكر في هذا السياق حواراً دار مع أحد أساتذتي في الجامعة عندما كنت على مقاعد الدراسة حيث سألته عن ذلك الأكاديمي المشهور في الساحة الثقافية والذي كفره البعض بسبب بعض طروحاته، فما زاد على أن قال: الدكتور (فلان) أول من يدخل المسجد وآخر من يخرج منه.
ولعلي أختم بما دار بين الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور والإمام مالك بن أنس حين قال الخليفة للإمام مالك: أنت والله أعقل الناس وأعلم الناس ولكنك تكتم وأمر أن ينادى أن لا يفتى ومالك في المدينة، ثم قال: والله لئن بقيت لأكتبن قولك كما تكتب المصاحف، ولأبعثن به إلى الآفاق فلأحملنهم عليه، قال مالك: لا تفعل يا أمير المؤمنين فإن أصحاب رسول الله تفرقوا في الأمصار وإن تفعل تكن فتنة. أي وعي حمله هؤلاء العلماء العظماء بالثابت والمتحول وبعدهم عن الإقصاء، وأين نحن منه الآن ولنعي قول الرسول عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم (أنتم أعلم بأمور دنياكم).